93/100，恒定的三部曲架构，永远孤寂的城市空间，永远如“行尸走肉”般的躯壳运动，空间-运动的有机结合出最高级的疏离与落寞.
简化的叙事强调出“视”之本质，音画精致的叫人咋舌，无论最嘈杂还是最寂静的的段落，都散发着无穷的寂寞，末了组合空镜头更是如同装置艺术般赫然树立.
关乎利欲与爱欲，无信任的温存，一切指向那颗空寂的精神视界，慢慢吞噬. 中岛哲也的氛围和色调都极佳，三个视角的设置也很精妙，特别是第二视角对第一视角的颠覆解构，比第三视角的驱魔过程还要惊心，黑木华的表演也很突破. 作为一个有着悠久广泛的神道教崇拜的国家，日式驱魔仪式的视觉效果还是很独特的，松隆子相当于《呼朋引伴》中的黄政民了. 最后的落点也很有意思，弱鸡凭借自己的纯良执着摆脱邪祟，救人救己. 特别喜欢冲绳驱魔团的华丽亮相和收场那一段. 招引同类型的朋友，结成党羽. 常有鄙视的意味. 如：“老陈素来不务正业，天天呼朋引伴，四处游荡. ”也作“呼朋引类”“引类呼朋”. 来自朱自清的精短散文《春》，意象单纯，主题明朗，语言优美，人们往往把它解说为一篇“春的赞歌”. 其实这是一种误读. 《春》与朱自清众多的写景抒情散文一样，看似晶莹剔透，一目了然，但它却像一杯醇酒一般，蕴涵了绵长而清洌的韵味与芳香，要真正品尝出它的滋味并非易事. 在这篇“贮满诗意”的“春的赞歌”中，事实上饱含了作家特定时期的思想情绪、对人生及至人格的追求，表现了作家骨子里的传统文化积淀和他对自由境界的向往. 1927年之后的朱自清，始终在寻觅着、营造着一个灵魂深处的理想世界——梦的世界，用以安放他“颇不宁静”的拳拳之心，抵御外面世界的纷扰，使他在幽闭的书斋中“独善其身”并成就他的治学. “荷塘月色”无疑是经过了凄苦的灵魂挣扎之后，找到的一方幽深静谧的自然之境，曲折地体现了他“出淤泥而不染”的人格操守；而“早春野景”则使他的梦的世界走向了一个开阔、蓬勃的境地，突出地展示了他要在春天的引领下“上前去”的人生信念. 后者自然是前者的延续、转化、提升. 但不管这两个世界有多么不同，它们都源于朱自清的一种理想追求甚至是一种乌托邦式的幻想. 《春》确实描写、讴歌了一个蓬蓬勃勃的春天，但它更是朱自清心灵世界的一种逼真写照. 文学的世界最能体现人的世界的情感. 诗歌更有哲学的韵味（怀特海）. 但文学的最本质的价值在高扬一种崇高的人性观（当然人性也是历史的、发展的），崇高的人性观在道德哲学的世界中被构想为一种“超然的、先验的善”.
